闽南绵治人的社会与文化 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

　　《厦门大学国学研究院资助出版丛书之四十七：闽南绵治人的社会与文化》仅是学生的实习报告，注重的是学生在田野调查中搜集资料，以及调查结束后整理资料并撰写报告的训练，我们确实能看到学生在参与的整个过程中取得的进步。要从学术的标准来衡量，《厦门大学国学研究院资助出版丛书之四十七：闽南绵治人的社会与文化》收录的每一篇报告并非都达到出版的水平，但基于对学生的努力的肯定，还是将多数人辛苦经年的成果呈现。

第一章 导言 附图一 绵治村地理位置图 附图二 绵治村主要建筑物位置示意图第二章 绵治的甘蔗种植 前言 一、土地资源 二、甘蔗种植的历史 三、甘蔗种植的发展 四、甘蔗种植的衰落 结语第三章 绵治的人口与家庭 前言 一、人口 二、家庭结构 三、分家 四、赡养 结语 附录一 兄弟分家合约 附录二 家户调查表第四章 绵治学校的变迁 前言 一、绵治学校的变迁 二、绵治家长的教育观念 结语 附录 绵治村家长对子女教育状况调查问卷第五章 绵治邹氏宗族研究 前言 一、绵治邹氏宗族的历史与变迁 二、绵治邹氏宗族的特征与仪式 三、绵治邹氏宗族的权力与关系 结语 附录一 过房书 附录二 邹氏祖训十六条 附录三 绵治邹氏世系谱（部分）第六章 绵治的家庭宗教 前言 一、家屋建造 二、家庭神明 三、祖先崇拜 四、家宅厌胜物 结语第七章 绵治的聚落宗教 前言 一、寺庙基本资料 二、寺庙管理 三、乩童 四、聚落性宗教活动 结语第八章 绵治的岁时祭仪 前言 一、春季节日 二、夏季节庆 三、秋季节庆 四、冬季节庆 五、祭品 结语第九章 绵治人的婚姻 前言 一、嫁娶婚 二、其他婚姻形式 结语第十章 绵治的丧葬习俗 前言 一、丧葬仪式 二、葬后仪式 三、做功德 四、孝服 五、坟制 六、互助行为 七、变迁 结语 附录一 棺前奠文（祭母） 附录二 致祭祭文（子祭母）第十一章 绵治人的草药运用 前言 一、草药分类 二、草药采摘 三、草药运用 四、绵治草药知识来源 五、草药运用对比 结语 附图 绵治人草药采集地示意图第十二章 绵治的传统童玩 前言 一、游戏 二、玩具 结语

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杉本夫人讲述了她在十四岁订婚后学习伺候她未来的丈夫吃饭的情景。当时她的丈夫在美国，而她在越后（日本地名），他们一次也没见过。她在母亲和祖母的管教下，一遍又一遍地“下厨做听我哥哥说是松雄爱吃的菜。我想象他就坐在我的身边，我将菜夹给他吃。我就这样学者服侍未来的丈夫，学着让他高兴。祖母和母亲也配合着问这问那，就好像松雄真的就在我们身边一样。我当我的丈夫就在身边，开始在意自己的梳妆打扮。这一切都让我懂得了尊重我的丈夫，尊重我的作为妻子的地位。”

我们在二十世纪所面临的难题是（这同样也是二十一世纪的难题），我们往往囿于暧昧乃至偏颇的成见，不仅难以认识日本何以成为日本民族，同样难以认识美国何以成为美利坚民族、法国何以成为法兰西民族、俄国何以成为俄罗斯民族。这方面知识的欠缺使得国与国之间相互误解。有时分歧可能非常细微，但我们却子啊自己的臆想中将其无限放大。各个民族都建有自己相对独立的价值体系，其思维与行动的模式由此区别于其他民族。然而就是在这样一种状况下，我们却还大谈特谈共同理想。我们并没有尝试着去了解对方的风水习惯和价值观。如果我们去了解，就会发现，其实他们的某些行动并不一定就不好，只是因为这些行动不属于我们的行事方法而已。

最近几十年中的日本小说经常描写日本的知识分子在精神上怎样受着烦闷与忧郁的折磨。小说的主人公厌恶世界上的一切事物，包括日常生活、家庭、城市、农村。他们不是因为理想与现实的巨大隔阂而烦恼，不是因为无论怎么努力都不能实现自己的理想而苦闷。如果他们有理想的话，他们也不会这么烦恼苦闷了。无论这个理想多么飘渺、多么不切实际，也能够驱散烦恼苦闷的阴影。日本人的这种带有民族特色的烦恼苦闷是一种抑郁症。他们把因遭世人排斥而生的恐惧引向自己的内心，从而陷入迷惘。日本小说中描写的这种厌恶心理与我们所熟悉的俄国小说中所描写的不同。在俄国小说中，主人公的所有抑郁都是来自于理想和现实的隔阂。

使日本人为他人服务的强制力也是双向的。它要求双方的义务等价，并在等机制中相互协调。这完全不同于美国意义上的自我牺牲。日本人特别反感基督教传教士宣传的自我牺牲精神。他们坚持说，道德高尚的人是不会把为他人服务当做是对自我的压抑的。一位日本人这样对我说：“当我们做了在你们看来属于自我牺牲的事时，我们完全是出于主动而做的，或者我们认为这样做事正确的。无论我们实际上是出于主动而做的，或者我们认为这样做是正确的。无论我们实际上为此付出了多大的代价，我们都不会有半句怨言。因为这样可以提高我们的精神觉悟，或者将来有一天能获得回报。”

一个人无论行为或见解多么匪夷所思，其感性和理性总是和他的经验密切相关。我觉得日本人的某种行为古怪，就越相信在日本人的日常生活中存在着使这种古怪行为出现的某种平常因素。

宗教教义、经济活动和政治行为并不是用堤坝隔开的三个水池。这些堤坝都是假想出来的，实际情况时，他们彼此之间相互流动，掺合在一起难以分离。

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