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　　本书辑录了荣格的11篇文章，用比较均衡的笔墨，从相对平衡的视角，更好地讨论了心理学与东西方宗教的主题。本书的内容还涉及了哲学的范畴，开创了心理学研究的新境界。时至今日，本书中对于东西方哲学和宗教的独到阐述仍然具有重要的意义。

本书是研究荣格思想的作品，对于心理学爱好者及对东西方宗教和文化感兴趣的读者均有较大参考价值。

　　章

　　心理学与宗教

　　Psychology and Religion

　　第二章

　　精神分析与心灵治疗

　　Psychoanalysis and the Cure of Souls

　　第三章

　　克劳修士

　　Brother Klaus

　　第四章

　　心理治疗师还是牧师

　　Psychotherapists or the Clergy

　　第五章

　　瑜伽与西方

　　Yoga and the West

　　第六章

　　铃木大拙《禅宗入门》之序言

　　Foreword to Suzuki’s Introduction to Zen Buddhism

　　第七章

　　东方禅定的心理学

　　The Psychology of Eastern Meditation

　　第八章

　　《易经》前言

　　Foreword to the I Ching

　　第九章

　　对《西藏度亡经》的心理学评述

　　Psychological Commentary on The Tibetan Book of the Dead

　　第十章

　　东西方思想的差异

　　The Difference Between Eastern and Western Thinking

　　第十一章

　　分析心理学中的善与恶

　　Good and Evil in Analytical Psychology

　　译后记

　　卡尔 古斯塔夫·荣格(Carl Gustav

Jung，1875—1961)，瑞士心理学家、分析心理学的创立者。曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席等。他提出了“情结”的概念，将人格分为内倾和外倾两种类型，并主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。荣格的著述极为丰富，主要内容以精神分析为主，同时涉及文学、历史、神学、宗教等诸多方面，代表作品有《红书》《荣格自传》《分析心理学》等。

　　康蕾，广东外语外贸大学教师，比较文化研究专业博士，从事道德心理及组织行为相关研究，在国内外学术期刊上发表论文十余篇。

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　　章 心理学与宗教

　　本文英文初稿作于1937年，是耶鲁大学“科学与哲学之光中的宗教”系列讲座(Lectures on Religion in the Light of

Science and Philosophy)中的第15讲。此系列讲座由德怀特·哈林顿·特里基金(Dwight Harrington Terry

Foundation)赞助，由耶鲁大学及牛津大学出版社于1938年出版。随后，费利西亚·弗罗博伊斯(Felicia

Froboese)将其翻译成德文，由托尼·沃尔夫(Toni

Wolff)校对，荣格教授加以扩充，并于1940年在苏黎世出版，名为《心理学与宗教》。此版基于英文初稿和德文译本，并对德文译本稍做修正和补充。

　　——英文编者注

　　一、无意识的自主性

　　特里讲座创办者的初衷是促进来自科学界、哲学界以及其他人类知识领域的学者们，来积极推动对于宗教这一永恒话题的讨论。此外，耶鲁大学赋予我这个殊荣来主持1937年的特里讲座，因此，我认为我的主要任务就是阐述心理学，特别是阐述我所代表的那个独特的医学心理学分支与宗教之间的理论和实践关系。既然宗教毫无争议地属于对人类心灵早、普遍的表达方式之一，那么，显然任何与人格的心理结构相关的心理学都无法回避的一个事实就是：宗教不仅是一种社会和历史现象，更是值得很多人密切关注的个人事务。

　　尽管我时常被称为哲学家，但我实际上是一个经验主义者，并且恪守着经验主义者所秉持的现象学立场。我相信，即使有人偶尔所做的反思不只限于对经验进行单纯的积累和分类，也不会与他那科学的经验主义原则相矛盾。事实上，我更加倾向于相信没有反思就没有所谓经验，因为“经验”恰恰就是一个吸收同化的过程，一个没有反思就不可能产生理解的过程。由此我想表明的是，我的心理学研究是基于科学而非哲学的立场。既然宗教具有非常重要的心理学的一面，那么我就采取纯粹的经验主义观点来开展研究，也就是说，我的研究仅仅运用对现象的观察，而避免进行任何形而上的或哲学的考量。我并不是否认这类哲学考量的有效性，只是觉得我自己无法正确使用这类方法而已。

　　我知道，很多人认为他们对心理学知之甚多，因为他们觉得心理学不外乎是对自己的了解。然而在我看来，心理学远远不止于此。心理学与哲学的关系并不大，但它却与许多经验事实(empirical

facts)密切相关，只是普通人往往体验不到而已。我想为大家展示一二，看看实用心理学是如何解决宗教问题的。这个问题的涉及面十分庞杂，需要大量的时间来解释具体细节，而这显然不是在三次讲座的时间内就可以完成的。因此，我的次讲座主要是介绍实用心理学与宗教的问题，第二讲则通过心理事实来证明无意识中确实存在一种真实的宗教功能，第三讲则讨论无意识过程中的宗教象征。

　　由于我接下来的论述方式不同寻常，我不确定听众是否完全熟悉我所代表的心理学分支的研究方法与立场。该立场完全是现象学的，仅仅与事件、经验等事实相关。其真实性来自事实而非判断。例如，当提及处女生孩子这一母题(motif)时，心理学所关注的是存在这样一种观念的事实，而不是这一观念可能存在的真伪问题。该观念只要存在，就具有心理的真实性。如果某一观念仅仅发生在单个个体身上，那么该观念就是主观的;相反，如果该观念为某个社会所共有，成为代表普遍一致观念的公论民意(consensus

gentium)，那么它就是客观的。

　　这一立场与自然科学完全一致。正如动物学研究不同的动物种类一样，心理学研究观念以及其他的心理内容。一只大象因为存在而被视作“真实”的。这只大象既不是一种推论，也不是一种表述，更不是某个创造者的主观判断。它是一种现象。但是，我们却总是习惯于把心理事件视为随意任性的产物，甚至是人类生造出来的，因此我们很难摆脱这样一种偏见，会觉得凡是与心理相关的内容都是我们的主观臆造，是猜想与判断生成的幻象。然而，事实上某些观念存在范围之广、时间之久，使得这些观念可以脱离人类任何迁徙和传统的影响，而自成体系。这些观念并非由某个人创造出来的，只是碰巧发生在这个人身上——由这个人的意识表达出来而已。这并非柏拉图式的哲学，而是经验心理学。

　　谈到宗教，我必须首先厘清这一名词的概念。正如其拉丁词义所示，宗教是指对超自然状态，即鲁道夫·奥托(Rudolf Otto)所指称的灵秘状态(the

numinosum)，所进行的谨慎细致的观察。这种神圣的精神状态就像一种充满活力的介质或效果，不是任由人类的意志产生的;相反，它却能够摄取并控制人类本身。人类往往成为这种灵秘状态的接受者而不是创造者。无论灵秘状态是怎样形成的，它是主体不受自己意志影响的一种体验。面对各种事件时，宗教的教诲以及公论民意无时无处不将这种体验解释为外力所致。无论灵秘是属于某一有形物体的特性，还是来自某种无形在场的影响，都会对意识产生一种特殊的改变，而这是始终不变的总体规律。

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我们的病人显然知道他并不是他那病态想象的创作者，尽管理论上他会同意他是他自己那些想象的所有者。如果某人患了真正的癌症，他绝不会认为自己应该对这种疾病负责，尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一且涉及的是心理，我们立刻就会感觉到一种责任，就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。并非很久以前，甚至那些高度文明化的人也相信精神性的实体可以影响我们的头脑和情感。那时，精灵与鬼魂、男巫与女巫、魔鬼与天使，甚至还有诸神，都可以在人身上制造出某些心理的变化。从前的时代，一个认为自己患了癌症的人可能会对自己的这一想法有完全不同的感受。他可能会感到某人对他施了魔咒，或者，他是被魔鬼附体。他绝不会认为自己是这种幻想的制造者。

因此，在《中阴得度》中，这种仪式是一个逐渐减弱的反高潮序列，其结局是胎儿在母体中的投生。这一过程中，今天在西方唯一仍有生命并且仍被医生们用来治病的，乃是对无意识所作的分析。这种深入到意识基底的做法，是一种理性的、苏格拉底意义上的“助产术”——它帮助尚未出生的、仍以胚芽状态存在于阈下的心理内容产生出来。最初，这种治疗采取了弗洛伊德精神分析学的方式，其主要的关注是人的性幻想。这种关注，正好与“中阴”中最后、最低的境界（即所说的“投生中阴”）相应，此时的死者，由于无法从“临终中阴”和“实相中阴”的澄明教诲中获益，遂成为种种性幻想争夺的猎物，并最终着迷于男女交媾的幻相。其结果便是被吸入母体，重新投生于人世。与此同时，正如人们的预料，俄狄浦斯情结开始发挥其作用——如果死者的“业”（Karma）注定了死者将要投生为男性，他就会爱上他未来的母亲并对父亲充满憎恨和厌恶；与此相反，未来的女儿则会被父亲深深吸引而令母亲大为不快。

意识中出现的每一项新表征，无论是一种知觉，还是自动产生的念头，都会在原本记忆的基础上唤起新的联想，这些联想会立刻进入意识中，产生一个具有复杂图像的“印象”，当然我这样讲已经是一种解释。这种印象的质量依赖于无意识的倾向性，即我所谓的“主观因素”。

使用“主观”是合适的，因为客观性不会在最初的印象后就获得。通常，这会涉及一个非常繁冗的，包括确认、比较和分析的过程，进而修正和改变主观因素的即时反应。

我们还是对这一事实保持清醒：以我们有限的感官，我们试图认识某种本质上未知的事物，并通过心理的结构来表达它，但也许那种结构并不足以表达我们想认识的事物的性质。

我们至今并未意识到西方的通神学是对东方思想的幼稚而野蛮的模仿。我们不过是重新把占星术捡了起来，而在东方，占星术却是那里的日用衣食。我们对性生活所作的研究起源于维也纳和英格兰，而印度人在这方面的教谕却不仅足以与我们的研究匹敌，或许还超过了我们的研究。东方的典籍在10个世纪之前就向我们介绍了哲学上的相对主义，而新近才在西方开张的决定论思想、却正是中国古代科学的基础。

(荣格：我真的对东方哲学爱得深沉啊）

p.238

这些经验使人难以相信心理是子虚乌有的东西。人们很难再继续否认想象中的事实也是真正的事实。只不过，这些事实确实不在视野狭隘的人希望找到它们的地方。它们存在，但并不是以物质的形式存在。认为存在只能是物质的存在是一种荒谬的偏见。事实上，我们能够当即认识到的唯一存在乃是心理的存在。反过来，我们完全可以说，物质的存在纯粹是推论，因为我们对物质的感知仅仅是知觉到以感官为媒介的种种心理表象而已。

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　　从生死一念间，从梦境幻像里，从信仰或不信中获得勇气。

　　如果我是摩西，那你(荣格)就是约书亚，将要拥有精神医学的许诺之地，而我对此只能从远处眺望。——奥地利心理学家 弗洛伊德

　　荣格的观念能激发人们的思想，而且新颖，他提出了一种关于人的乐观主义的概念，这种概念在许多人认为是由于背离了弗洛伊德而有的、值得欢迎的变化。

　　——美国心理学教授 舒尔茨

　　弗洛伊德勇敢地对抗着一个异于宇宙的虽然宏大却凄凉萧瑟的力量，对于这个宇宙，人类只可能提出局部而有限度的防御;而荣格却是一位通往极富挑战性的世界的向导，在他看来，对于这个世界，人类是真正与之协调一致的。——美国社会心理学家

墨菲

书籍介绍

本书辑录了荣格的11篇文章，用比较均衡的笔墨，从相对平衡的视角，更好地讨论了心理学与东西方宗教的主题。本书的内容还涉及了哲学的范畴，开创了心理学研究的新境界。时至今日，本书中对于东西方哲学和宗教的独到阐述仍然具有重要的意义。

本书是研究荣格思想的必读作品，对于心理学爱好者及对东西方宗教和文化感兴趣的读者均有较大参考价值。