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梦从何来？《列子》中说“神遇为梦”，《荀子》中说“心卧为梦”，《黄帝内经》中说“凼病而梦”，西方人说“潜意识为梦”……概而言之，梦为心事，梦由心生。

梦是人人皆会面对的神秘现象，因此占梦之学应运而生，梦与占梦之学自古以来就用于神道设教，渗入王权、战争、宗教、文学、艺术，乃至人们的日常生活之中，成为中国传统文化一处独特的景观。

《梦文化》兼具知识性和趣味性，从探讨梦的起源及心理机制入手，对古代梦理论、占梦之学、梦的影响、逸闻趣事等方面做了钩沉考证，以飨读者。

《梦文化》的作者是贡方舟。

序一 季羡林序( 版“雅俗文化书系”序)

序二 新版“雅俗文化书系”序

的言梦开始的地方

章 鸿蒙初开——梦文化的源起

节 大象无形——梦与梦文化

众人皆梦——梦的普遍性／盲人摸象——梦的神

秘性／梦境图腾——什么是梦文化

第二节 管窥梦心——梦从何处来

史前先民的梦魂观念／《尚书》中的神明入梦说／

《黄帝内经》中的固病而梦说／西方的潜意识与梦

第三节 取象比类——梦有何价值

梦的象征与解读／符号象征与主题象征／占断之

梦与文学之梦

第二章 斯芬克斯的谜底——占梦理论谈

节 窥视未来的镜子——占梦的诞生

黄帝梦得风后——殷商前的占梦／从段人梦鬼到

飞熊入梦——殷周时代的占梦

第二节 从梦象到占验一占梦的定义

管窥一斑——什么是占梦／梦象、释梦与占

断——占梦之辞

第三节 双管齐下——占梦理论发展与梦的分类l

理论的雏形——《周礼·春官》中的“六梦”说／

理论的基石——王符的《潜夫论·梦列》／理论的

——陈士元的《梦占逸旨》／理论的补充——

梦海拾遗／采百家之长——当代梦的分类论说

第三章 审测而说，实无书也——占梦实践谈

节 “道貌岸然”——占梦家与占梦书

先秦两汉的占梦家与占梦书／三国两晋南北朝的

占梦家与占梦书／隋唐以来的占梦家与占梦书／

《敦煌遗书)中的占梦书

第二节 从梦象到梦兆——灵活多变的占梦之术

触类旁通——借他法以占梦／真亦假来假亦

真——占梦中的直解、转释与反说／条条大路通

罗马——转释占梦的种种技法

第三节 从占验到占断——深藏不露的占梦之道

审其变征，兼考内外——占梦尊原则／贵贱有别，

邪正有分——占梦先看人／五不占，五不验——

占梦要取舍／巧言附会求应验——占梦有窍门

第四章 棋罢不知人换世——梦与政治、宗教

第四节 铁马冰河入梦来——梦与政治

公然的神道设教——梦与王权／黑暗中的角

力——梦与权力斗争／沙场上的神旨——梦与

战争

第二节 梦幻泡影——梦与宗教

万事皆有因——梦与宗教的渊源／梦中行处一时

休——佛家的梦／黄粱犹末熟，一梦到华胥——

道家的梦

第五章 梦入江南烟水路——梦与文学、艺术

节 大厉、蝴蝶与骷髅——散文中的梦

叙妖梦以垂文——《左传》中的梦／庄生晓梦迷蝴

蝶——《庄子》中的梦／夜来携手梦同游——汉代

以后的梦与文

第二节 神女与鬼怪一辞赋中的梦

何神女之姣丽兮——宋玉笔下的梦／何妖孽之敢

臻——汉赋中的梦／舅繁兮若轻云之蔽月——两

汉以后辞赋中的梦

第三节 悲欢离合总是情——诗词中的梦

乃寝乃兴，乃占我梦——《诗经》中的梦／十年一

觉扬州梦——唐代诗词中的梦／夜来幽梦忽还

乡——宋代诗词中的梦

第四节 黄粱、丽娘与红楼——戏曲、小说中的梦

一枕黄粟付春梦——元朝前戏曲、小说中的梦／

良辰美景奈何天——元明戏曲中的梦／红楼梦断

晓莺啼一一明清小说中的梦

第五节 云想衣裳花想容——梦与音乐、舞蹈、绘画

龙吟十弄霓裳舞——梦与音乐、舞蹈／忽然梦里

见真仪——梦与绘画

第六章 万事到头都是梦——梦与社会生活

节 枕上片时春梦中——梦与两性

犹恐相逢是梦中——姻缘之梦／子规啼破相思

梦—— 之梦

第二节 病魂常似秋千索——梦与生老病死

杳然俱是梦魂中——出生之梦／楼头残梦五

钟——疾病之梦／彷佛梦魂归帝所——死亡之梦

第三节 进退是非俱是梦——梦与人生祸福

个个公卿欲梦刀——升官发财之梦／梦笔深藏五

色毫——才学之梦／一场愁梦酒醒时——噩运

之梦

第四节 古今如梦，何曾梦觉——奇梦大观

梦里走出的门神——唐玄宗梦钟馗／一场儿戏一

场梦——朱元璋私换状元／香消玉殒为这般——

黄庭坚的前生／画中两僧求相会——陆坚因画

病愈

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根据生活经验，我们知道， 大多数的人都能做梦。神经心理学家告诉我们，即使脑干受损的病人仍然可以做梦，只有脑部顶叶受损后才可能无法做梦。而在古人眼中，“无梦”是一种 境界。《庄子》中提到只有所谓“真人”才能“其寝不梦，其觉无忧”，因为真人能顺应天道自然，达到“无梦无忧”的状态。

     金圣叹在评点《西厢记》时将“无梦”的情形扩展为两种——“至人无梦”和“愚人无梦”。“至人无梦，无非梦也，同在梦中而随梦自然”，这里的“至人”很像《庄子》中的“真人”，他们清醒时和睡眠时一样的无忧自在，自然谈不上做梦；“愚人无梦，非无梦也。实在梦中而不以为梦”，愚人不是不做梦，而是无法识别梦，身在梦中而不自知。

     对于大多数大脑健康的人来说，既难以达到至人“寤寐一如”的境界，又实在比愚人聪明那么一点点，做不到“蕉鹿自欺”，所以我们自然会经常坠入“颠倒梦境”，被那些瑰丽诡谲的梦体验所困扰。

     “心卧则梦”，科学家相信，人每晚都会做很多个梦。然而，我们往往只会记得一个梦，甚至觉得自己没有做过梦。这是因为每一个梦的记忆都会在下个梦开始前被抹去。古代占梦中有一种说法叫“梦有始终而觉侠其者”，形容的就是人对梦记忆的遗忘。人做梦的频率 高，据统计，每个人每年仅仅是噩梦就要做300到1000次，丰富的梦资源促成了梦文化的形成与发展。

     除了做梦人群之广、做梦频率之高，梦的普遍性还体现在梦的主题和内容上。中国有句古话说，“南人不梦马，北人不梦船”，讲的是做梦的基本材料都来自日常生活中的情景和体验。西方学者认为，梦是潜意识作用的结果，一些已经忘记的体验和被压抑的冲动都能引发梦。基于集体潜意识的理论，人类的梦往往拥有同样的原型意象。也就是说，在自然环境和社会环境相近的情况下，大部分梦的主题和内容都会具有一定的相似性。

     这就好比说，每个人都在独立地烹调食物，但由于运用了相似的食材和烹饪手法，难免会做出外观和口味都相近的菜肴。同样的事情还会出现在电视屏幕上，我们看惯了雷同的布景、相似的剧情，甚至同一个演员。考虑到做梦的人数和频率，要梦到与众不同的东西真的很难，所以梦中的所见所闻和情感体验往往是相通甚至相同的。

     总的说，梦的普遍性在传播和交流的过程中会带给我们这样的感受：每一个做梦者都是在分享一种属于全人类的伟大资源，也是在窥探一个横亘于自我与现实间的庞然大物。

    大象无形，气象万千，普遍性也正是梦文化的 个特征。

     小时候，我们学过一个成语叫“盲人摸象”，这个成语的出处是佛教《大般涅盘经》。故事内容如下所述。

     在远古时，有一个聪明的国王叫“镜面”，在他的国家中只有他一人信章佛法，他的臣民们相信的都是些旁门左道。有 ，国王要求臣子将国境内所有生下来就瞎了眼睛的人找到官里来，然后牵出一头大泉让这群盲人摸，臣民都不明白国王的用意，于是纷纷来围观。

     只听国王问这些盲人说：“你们觉得象是什么样子的呢？” 摸着象脚的盲人便说：“象长得好像漆桶一样。” 摸着象尾的说：“不对，它长得像扫帚！’， 摸着象腹的说：“你们都错了！它长得像鼓呀！” 摸着象背的说：“怎么可能？它明明就像一个高高的茶几！” 每个盲人各执一词、争论不休，这时镜面王就说了：“盲人呀，盲人！你们又何必争论呢？你们没有人看到象的全身，却都以为自己看到了呀！这就好比没有听过佛法的人，自以为获得7真理一样呀！” 出现“盲人摸象”这种情况，至少有两大原因：一是客观原因，大象体积过于庞大，仅仅靠触摸无法掌握大象的整体形态；二是主观原因，摸象的是盲人，不仅无法观察大象，也难以靠摸索出的结果来拼凑大象的全貌。

     人们对梦的探索，很像盲人摸象。客观上讲，从人类可以识别梦的那天起，梦就成为了 有 力的谜题。梦的起因、梦的含义、梦与现实的关系，每个问题都足以使人们绞尽脑汁地寻找答案。此外，梦还会和文化环境中的宗教信仰、语言符号等结合在一起，形成不拘一格、包罗万象的梦文化，这样的“庞然大物”实在令人难以把握其全貌。P4-6

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