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《惊悦》是C.S.刘易斯的自传，这一年他55岁。自传从他出生的1898年写起，止于1930年前后。《惊悦》一书记录了刘易斯对于自己早年人生的细致入微的回忆以及内省式的思考批评，在记叙传主的成长历程中，呈现独特的生命体验。刘易斯在书中广征博引，对自己成 长过程中接触到的经典如数家珍；刘易斯典型的英式幽默则会读者的阅读倍添欢乐，惊喜连连。

译者前言

第一章 人之初

第二章 集中营

第三章 蒙特布莱肯与坎贝尔

第四章 拓展心智

第五章 文艺复兴

第六章 血青族

第七章 光与影

第八章 解脱

第九章 伟大的诺克

第十章 命运的垂青

第十一章 戛然而止

第十二章 枪炮和战友

第十三章 新视角

第十四章 将！

第十五章 开端

克莱夫·斯特普尔斯·刘易斯，又称C.S.刘易斯，是英国20世纪著名的文学家，学者，杰出的批评家。他毕生研究文学、哲学、神学，尤其对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称英国文学研究的巨擘。他一直任教于牛津大学和剑桥大学这两所英国较著名的高等学府，被当代誉为“伟大的牛津人”，也是二十世纪较具领导地位的作家兼思想家。他是哈利波特的作者J.K罗琳真正较喜爱的作者。C.S刘易斯一生的著作包括了诗集、小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下五十多本。较有名的代表作当首推七部描写“纳尼亚王国”的系列童话。这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不衰。

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我开始在英语系教书的时候，又交了两个朋友，都是基督徒（这些怪人这会儿感觉无处不在了），这两位很大程度是助我跨过了最后那道门槛。他们是H.V.D.戴森（来自里丁）和J.R.R.托尔金。跟后者的友谊意味着我的两大偏见被打破。我刚踏上社会，就被（含蓄）警告，永远不要相信一个教皇至上主义者，我刚进入英语系，就被（直接）警告，永远不要相信一个语文学家。托尔金既是教皇至上主义者，又是语文学家。

现在想起来，这一美的缺失正是我们童年时代的特征。我父亲的房子墙上挂的画，没有一幅引起过我们的注意一一确实也都不值得注意。我们从没见过一幢美的建筑，也没想过建筑可以是美的。我最早的审美体验，如果确实称得上审美的话，不是那种类型的；而是早已无可救药的浪漫，与形式无关。

是这些山教会了我渴望——Sehnsucht（德语“渴望”，专指某种灵魂深处挥之不去、又无法描述的渴望，原因是人的灵魂不能确切把握这种渴望的对象。）；使我向善或是向恶，在我还不满6岁的时候，这些山让我成了“蓝花”的追随者。

欧文・巴菲尔德有一次对我说：“虫子的麻烦在于它们和法国机车一个样儿一一所有的零部件都露在外头。”零部件一一这就是麻烦的地方。它们的尖腿儿，它们抽筋般的爬行，它们枯燥、机械的叫声，这一切都在暗示要么是机器活过来有了生命，要么就是生命退化成了机器。你也许可以补充说，我们在蜜蜂窝和蚂蚁穴里可以看到两个完全被实现的景象一一正是我们中有些人深恐人类自已会遭遇的雌性的统领和集体主义的统领。

创造与幻想有本质上的不同；如果有人无法认识这种不同，那是因为他们没有两者都经历过。任何人只要两者都经历过就会理解我。做白日梦的时候我是训练自己做一个傻子；给动物国画地图做年谱的时候，我是训练自己做一个小说家。请好好注意，一个小说家，而不是诗人。我创造的那个世界里充满了（对我而言）乐趣、喧闹、幽默，以及人物；但是，那里没有诗，甚至都没有浪漫。几乎平淡无奇到令人震惊的地步。

对这三段经历丝毫提不起兴趣的读者不妨合上这本书，因为在某种意义上，我人生最主要的故事舍此无它。对那些仍然愿意读下去的人，我不过就想强调一下这三段经历的共同特质：那是种没有获得满足的欲望，而这欲望本身却比任何欲望的满足都更让人心神往之。我称其为“喜悦”，作为一个专有名词，“喜悦”在这里有必要同时与“幸福”和“快乐”作一个区分。“喜悦”（在我的定义中）与后两者有一个相同的特点，而且也是仅有的个；即任何经历过这种感受的人都会希望再来一次。除此之外，仅考虑其本身的特质，则几乎完全可以称之为某种特别的不幸或者伤痛。不过那仍然是我们想要的。任何尝过它的滋味的人，如果他有做选择的能力，我怀疑他是不会愿意拿全世界的快乐去交换的。不过，“喜悦”从来不在我们的掌控之中，而快乐常常都是可以掌控的。

书籍介绍

《惊悦》是C.S.刘易斯的自传，这一年他55岁。自传从他出生的1898年写起，止于1930年前后。《惊悦》一书记录了刘易斯对于自己早年人生的细致入微的回忆以及内省式的思考批评，在记叙传主的成长历程中，呈现独特的生命体验。刘易斯在书中广征博引，对自己成 长过程中接触到的经典如数家珍；刘易斯典型的英式幽默则会读者的阅读倍添欢乐，惊喜连连。