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本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，*后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏“哲学乃语言学之副产品”的治学思想和严谨的学术风格。

引语 / 1

上卷释字 / 9

第一章提纲 / 11

第二章周代金文中“生”“令”“命”三字之统计及其字义 / 13

第三章《周诰》中之“性”“命”字 / 40

第四章《诗经》中之“性”“命”字/ 50

第五章《左传》《国语》中之“性”“命”字/ 60

第六章《论语》中之“性”“命”字/ 68

第七章论《告子》言“性”实言“生”兼论《孟子》一书之“性”字在原本当作“生”字/ 71

第八章论《荀子•性恶》《正名》诸篇中之“性”字在原本当作“生”字/ 78

第九章论《吕氏春秋》中“性”字在原本当作“生”字/ 83

第十章“生”与“性”“令”与“命”之语言学的关系/ 86

中卷释义 / 99

第一章周初人之“帝”“天” / 101

第二章周初之“天命无常”论/ 114

第三章诸子天人论导源/ 137

第四章自类别的人性观至普遍的人性观/ 146

第五章总叙以下数章/ 153

第六章春秋时代之矛盾性与孔子/ 163

第七章墨子之非命论/ 174

第八章孟子之性善论及其性命一贯之见解/ 185

第九章荀子之性恶论及其天道观/ 198

第十章本卷结语/ 211

下卷释绪 / 215

第一章汉代性之二元说/ 217

第二章理学之地位/ 231

傅斯年（1896—1950），字孟真，山东聊城人。著名历史学家、教育家、古典文学研究专家。五四运动学生领袖之一，中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的考古原则影响深远。

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语学的观点之外，又有历史的观点，两者同样重要。用语学的观点所以识“性”“命”诸字之原，用历史的观点所以疏性论历来之变。【p5】

本卷所论之范围，大体以先秦遗闻中“生”“性”“令”“命”诸字统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉及思想上之问题。以此统计分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。【p9】

抽象之“上帝”“皇天”绝不是原始时代之天神观念，早年之图腾标识，自然物与自然力，以及祖先，乃是初民崇拜之对象，从此严禁，经若干步程，方有群神之主宰，方有抽象之皇天，方有普照之上帝。由宗神进而上帝，有由不相干之群神进为皇天之系统，必经过甚多政治的、社会的、思想的变化，方可到达。【p97】

周人袭用殷商之文化，则并其宗教亦袭用之，并其宗神系统之最上一位曰“上帝”者亦袭用之。上帝经此一番转移，更失其宗神性，而为普遍之上帝。【p108】

东周之天命说，大略有下列五种趋势，其源似多为西周所有，庄子所谓“古之道术有在于是者”也。……凡此五种趋势一曰命定论，二曰命正论，三曰俟命论，四曰命运论，五曰非命论，分疏如下。【p136】

命定论者，以天命为固定，不可改易者也。【p136】

命正论者，谓天眷无常，依人行事以降祸福，【p137】

俟命论者，谓上天之意在大体上是福善而祸淫，然亦有不齐者焉，贤者不必寿，不仁者不必不禄也。夫论其大齐，天志可征；举起一事，吉凶未必。君子唯有敬德以祈天之永命（语见《召诰》），修身以俟天命之至也（语见《孟子》）。此为儒家思想之核心，亦为非宗教的道德思想所必趋。【p138-139】

命运论者，自命定论出，为命定论作繁复而整齐之系统者也。其所以异于命定者，则以命定论仍有“谆谆命之”之形色，命运论则以为命之转移在潜行默换中有其必然之公式。【p139】

非命论者，《墨子》书为其明切之代表，其说亦自命正论出，乃变本加厉，并命之一词亦否认之。【p139】

古者本无“人”之一个普遍概念，可以两事征之。第一，征之于名号。“人”“黎”“民”在初皆谓部落之类名，非人类之达名也。【p142】……古者并无人之普遍概念，除征之于名号外，更可据典籍所载古昔论人诸说征之。

以上所说，似足证明古者并无人之普遍概念，但有人之类别观念。至于如何由此阶段进为墨子、孟子之普遍的人伦，必非一蹴而就，其步步形态今已不可知矣。至其助成此一进化者，大体犹有三事可说。第一，自周初以来，既以爱民保民为政治口号矣，而所谓民者包括一切杂姓，其种类虽异，其阶级为一，积以时日，则同阶级者大混合。第二，当时王公贵族既用严格之外婚制，则所有母系，皆所谓“异类”也，如是混合，久则不易间其何谓“异类则异心”也。第三，当时负荷文化遗传者，并非新兴之姬姜，此辈乃暴发户，文化之熏染不深，而应为夏殷之遗士，此辈当时居中间阶级，担当文物之运行（说见上章）。【p146-147】

今取地理观点，以推论春秋末下逮战国时诸派思想所由生。【p149】

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本书从语言学角度入手，从甲骨文钟鼎彝器直到先秦典籍中有关“性”“命”二字悉数统计，以音韵、训诂、考据方法，通过字形寻求字义。在探求古字演进的过程中，作者又进一步探求其演进背后的历史文化意义，以“性”“命”两字的解释来梳理孔、孟、荀、墨诸子思想，*终得出宋明理学是先秦儒学之集大成的结论。

书摘插图

引

语

《性命古训》一书，仪征阮元之所作也。阮氏别有《论语论仁》《孟子论仁》诸篇，又有论性、命、仁、智诸文，均载《揅经室集》中，要以《性命古训》一书关重要。此中包有彼为儒家道德论探其原始之见解，又有能表见彼治此问题之方法，故是书实为戴震《原善》《孟子字义疏证》两书之后劲，足以表显清代所谓汉学家反宋明理学之立场者也。自明末以来所谓汉学家，在始固未与宋儒立异，即其治文词名物之方法，亦远承朱熹、蔡沈、王应麟，虽激成于王学之末流，要皆朝宗于朱子，或明言愿为其后世。其公然掊击程朱，标榜炎汉，以为六经、《论语》《孟子》经宋儒手而为异端所化者，休宁戴氏之作为也（汉学家掊击宋儒始于毛奇龄，然毛说多攻击，少建设，未为世所重）。然而戴氏之书犹未脱乎一家之言，虽曰疏证孟子之字义，固仅发挥自己之哲学耳。至《性命古训》一书而方法丕变。阮氏聚积《诗》《书》《论语》《孟子》中之论“性”“命”字，以训诂学的方法定其字义，而后就其字义疏为理论，以张汉学家哲学之立场，以摇程朱之权威。夫阮氏之结论固多不能成立，然其方法则足为后人治思想史者所仪型。其方法惟何？即以语言学的观点解决思想史中之问题是也。

……

章

提

纲

本卷所论之范围，大体以先秦遗文中“生”“性”“令”“命”诸字之统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉思想上之问题。以此统计及分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。

统计之结果，识得独立之性字为先秦遗文所无，先秦遗文中皆用生字为之。至于生字之含义，在金文及《诗》《书》中，并无后人所谓“性”之一义，而皆属于生之本义。后人所谓性者，其字义自《论语》始有之，然犹去生之本义为近。至孟子，此一新义始充分发展。令之一字自古有之，不知其朔。命之一字，作始于西周中叶，盛用于西周晚期，与令字仅为一文之异形。其“天命”一义虽肇端甚早，然天命之命与王命之命在字义上亦无分别。兹为读者醒目计，在本书中严定“字”与“词”之界。所谓字者，指书写下之单位言，英语中所谓

character

者是。所谓词者，指口说中之单位言，英语所谓

word

。字异词未必异，如粤之与越是两字而是一词；词异字未必异，如一字有其本训与众多假借义是也。

难者或以为此所论是字不是语，论古籍自当以语为对象，不当局于字形，王引之曰，“夫训诂之要在语音不在文字”，是也。吾将答之曰，此言诚是矣，然有不可不察者。王氏父子时代，古文字学未发达，训诂学之所据，后人经籍写本与字书耳，故不能拘泥于文字之形也。今则古文字学之材料积累日多，自可进一步求其精审。在古时，一引申之词既未离原字而独立，在持论者心中口中自易混淆。今之职业的哲学家犹不能以逻辑严格之界律限辞说，遑论周世之人？两字未各立，即两词易混淆之故也。且生与性，令与命之语法的关系，吾固不敢忽略，将于本卷之末一章详加推索。此章乃本卷所统计与所分析之结果，读者幸留意焉。

……

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前言

书籍介绍

本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，最后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏“哲学乃语言学之副产品”的治学思想和严谨的学术风格。