理想国 柏拉图 著 西方哲学 西方政治哲学奠基之作 乌托邦思想的源头 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《理想国》是古希腊哲学家柏拉图重要的对话体著作之一，全书共分十卷。书中柏拉图借苏格拉底之口，用对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，构建了一个理想的国家模式。内容涉及哲学、政治学、伦理学、教育学、文艺理论等各个方面，是西方政治哲学的奠基之作，也是西方乌托邦思想源头。

第一章

财产 公道 节制

第二章

个人 国家 教育

第三章

教育中之艺术

第四章

财产 贫困 善德

第五章

婚姻 哲学

第六章

政治 哲学

第七章

教育之实在与影响

第八章

四种政治

第九章

正当之政治与不正当之政治

二者之乐趣

第十章

生活之报酬

《理想国》定制文学手册

导读一

哲学活在我们生活中的对话中

导读二

《理想国》对两千年西方哲学的影响

附录

西方哲学思想导图

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     苏：昨天我和阿里斯同的儿子格劳孔到比雷埃夫斯港，想去向女神祈祷，并看看他们是怎么庆祝这个节日，这些庆祝活动是靠前的。我们到了之后便一起向女神祈祷，一起观赏节庆表演，感到非常愉快，而色雷斯人的表演也相当精彩。观赏许久之后，游兴大减，便准备进城，这时恰巧被克法洛斯的儿子玻勒马霍斯瞧见，他叫他的仆人来请我们等候他，那仆人便从背后拉住我的长袍。

仆：请你稍候一下，我家主人马上就到。格劳孔：我们就等一下吧。

没多久，玻勒马霍斯来了，跟他一起来的还有格劳孔的弟弟阿得曼托斯、尼客阿斯的儿子尼克拉托斯，以及刚刚一起观赏表演的几个人。

玻勒马霍斯：苏格拉底，你和你的朋友已经要回城了吗？

苏：是的，没错。

玻：你看到了我们人数不少吗？

苏：是的，没错。

玻：你觉得自己比我们这么多人厉害吗？不然，你就不能走。

苏：我是想说服你们让我们回城，可以吗？

玻：要是我们不想听你的，你还能劝得动我们吗？

格劳孔：当然不能。

玻：但是我们是不会听你的，这是毋庸置疑的。

阿得曼托斯：你们不知道今天晚上要举行马背上的火炬接力赛来为女神祝寿吗？

苏：还有马？这真是创举啊！是骑马的人在赛跑的时候拿着火炬互相传递吗？

玻：没错，不仅这样，今天晚上的祭神典礼还将会有一番盛况呢！你们应该要看看。我们吃完晚饭后，就会尽快过来，到时候应该会有不少年轻人在，我们不妨就来好好谈谈。我想你们就不要执意离开，留下来吧！我看这样应该比较好吧！

格劳孔：既然你这么殷勤留我们，我们就恭敬不如从命了。

苏：好的，就这么决定。

因此，我们便跟着玻勒马霍斯到他家，遇见了他的弟弟吕西阿斯和欧若得摩还有卡尔西顿的色拉叙马库斯、派尼亚的哈曼提得斯，以及阿利司托尼莫斯的儿子克勒托芬，一时之间老老少少都来了。玻勒马霍斯的父亲克法洛斯也在座，他年事已高，我也已经好久没见到他了。他坐在有软垫的椅子上，头上戴着花环，应该是正在准备献祭的事情。屋里还放着几张椅子，摆成半圆形，我们就在克法洛斯的身旁坐了下来，他很热情地招呼我们，然后便开口说——

克法洛斯：苏格拉底，你很久没来看我了！如果我还能走出门去看你，也就不用劳驾你来看我。但是我真的老了，已经不再能进城了，所以希望你能够常常来我们这里。说实在的，我们肉体的快乐一旦越来越衰减，就会觉得谈话的乐趣越来越浓厚，因此请你不要拒绝我的邀请，就把这里当作是一个可以休憩玩乐的场所，来和这些年轻人多聚聚，多聊聊，虽然我比你年长一些，但请不要拘束。

苏：克法洛斯，对我而言，没有比跟年长的人谈话更让我高兴的事了。我通常把年长的人当作是远道而来的旅客，而他们走的路程，我将来也一定会走，因此我应该问问他们，这条路到底好走不好走。所以，对您这样年事已届诗人所谓“老人门槛”的前辈，我很想提出这样的问题：人生到了日薄西山的时候，是不是更难熬？或者，您还有别的不一样的看法可以告诉我？

克：我可以告诉你我的感想，亲爱的苏格拉底，我们这些年龄相当的人喜欢聚在一起，正如谚语说的物以类聚一样，其中大部分的人一碰面就大吐苦水，想起年轻时的种种欢乐，谈论着以前的情事、过去的饮食盛宴等，就仿佛失去至宝似的哀悼失去的岁月，老觉得从前的日子才是真正的生活，现在根本称不上活着。有些人抱怨，因为上了年纪，受到至亲好友的奚落，所以他们把年老当成痛苦的来源。不过依我看，问题不在年纪上。因为如果真如此的话，那么我自己以及像我这样年纪的人，也应该遭受这样的痛苦了。可是事实上，我遇到其他一些人，他们并不是这样感觉的，就拿诗人索福克勒斯来说吧，有一回，我和他在一起时，正好碰上别人问他：“索福克勒斯，你现在的恋情如何了呢？你还能对女人献殷勤吗？”他说：“别提啦！感谢老天，我终于摆脱那些了！我就像从一个又疯又狠的奴隶主手中挣脱了出来似的。”我当时觉得他说得很对，现在更以为然。确实，年纪到的时候，会使人心平气和、宁静寡欲，当欲望逐渐衰退，放松控制的时候，的确就像索福克勒斯说的，摆脱了又疯又狠的奴隶主，而且不是摆脱一个，是摆脱一大群呢！苏格拉底，这些抱怨和痛苦，包含对亲人朋友的许多不满，原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。假如他们是正派稳重的人，年老对他们只是稍有不便，否则的话，年纪轻轻也照样少不了烦恼。

P3-6

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许多痛苦，包含亲人朋友的许多不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。 假设他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样也少不了烦恼。

一个好人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，可是坏人虽富，到了老年其内心也是得不到满足与宁静的。

除了接受无知之罚外还能有什么别的吗？而受无知之罚显然就是我对有智慧的人学习。

善良的人便不肯为名为利来当官。 他们不肯为了职务公开拿钱被人当仆人看待，更不肯假公济私，暗中舞弊，被人当作小偷。 名誉也不能动其心，原因是他们并没有野心。 于是要他们愿意当官就只得用惩罚来强制了。 这就怪不得大家看不起那些没有受到强迫，就自己想要当官的人。可最大的惩罚还是你不去管人，却让比你坏的人来管你来了。我想象，好人怕这个惩罚，因此勉强出来。 他们不是为了自己的荣华富贵，而是迫不得已，实在找不到比他们更好的或同样好的人来担负这个责任。 假设全国都是好人，大家会争着不当官，象现在争着大家要当官一样热烈。 那时候才会看得出来，一位真正的治国者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。 所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

心灵不也是这样的吗？最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或者改变了。万事万物那么都是这样的了。 ——任何事物处于最好状况之下，（不论是天然的状况最好，还是人为的状况最好，或两种状况都最好），是最不容易被别的东西所改变的。

一位儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他便会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。 再者，一个受过适宜教育的儿童，对于人工作品或者自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并且从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。 对任何丑恶的东西，他能象嫌恶臭...

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

克法洛斯：上了年纪使人心平气和、宁静寡欲，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。伴随老年而来的许多痛苦，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。

苏格拉底：年老有福并不是因为你的性格，而是因为有金钱保证。

克法洛斯：坏人有钱，到老年内心也得不到满足和宁静。

苏格拉底：有了万贯家财的最大好处是什么？

克法洛斯：有了钱财用不着存心作假或不得已骗人了。当他要到另一世界去的时候，也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。

玻勒马霍斯：取自西蒙尼得对于正义的定义，欠债还债就是正义。——朋友之间应该与人为善。——正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。

苏格拉底：朋友是指那些看上去好的人呢，还是指那些实际上真正好的人？坏人同理。——是否存在把好人当敌人，把坏人当朋友的情况？——帮助坏人，危害好人，岂不是正义了？——对于不识好歹之人，伤害朋友，帮助敌人反而是正义，因为他们的朋友是坏人，敌人是好人。

玻勒马霍斯：朋友是真正可靠的人，即好人是朋友，坏人是敌人。——正义是，假使朋友是好人，当待之以善，假使敌人是坏人，当待之以恶。——正义的人应该伤害坏的敌人。

苏格拉底：人受了伤害，就人之所以为人变坏了，人的德性变坏了。而正义也是人之德性一种，所以人受了伤害便变得更不正义。——伤害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。——伤害任何人总是不正义的。

色拉叙马霍斯：正义是强者的利益。——统治者制定对自己有利的法律，遵守法律对百姓是正义的，所谓正义就是当时政府的利益。

苏格拉底：统治者立法时是否出错？立错的法是否对统治者不利？百姓遵守对统治者不利的法也是正义？——对强者不利也是正义。

苏格拉底：每种技艺都有自己的利益，每一种技艺的天然目的在于寻求和提供这种利益。技艺除了寻求对象的利益以外，不应该去寻求对其他任何事物的利益。技艺是支配并统治它的对象的。没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。——（以医生和舵手为例）统治者不能只顾自己利益而不顾老百姓的利益。

色拉叙马霍斯：（以牧羊人为例反驳，把牛羊喂得肥壮是为牛羊的利益还是牧羊人的利益？）正义为强者效劳，而不正义专为管束老实正义的好人。——不正义的事只要干得大，是比正义更有力、更如意、更气派。——不正义对于个人更有利。

苏格拉底：区分技艺利益和挣钱之术：每种技艺的利益是特殊的，使受照管的对象得到利益；而挣钱之术使得技艺提供者获得报酬。——在没有报酬的情况下，技艺提供者没有利益。——统治术求取弱者（被统治者）的利益，统治者需要报酬（名、利、惩罚）而承担这份工作。（最大的惩罚是被比你坏的人管理，因此好人会被惩罚驱动去承担统治工作）

色拉叙马霍斯：正义是天性忠厚天真单纯，不正义是精明的判断。——正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。不正义者要求胜过同类和异类。——不正义者聪明又好，正义者又笨又坏。

苏格拉底：不正义者与聪明好人相类，正义者与他们不相类。同类的人性质相同。——（有知识的人所言所行在同样的情况下彼此相似）聪明好人不愿超过同类但愿超过异类，无知的人同时想胜过聪明人又胜过笨人。——正义者与聪明好人类似，不正义者与笨坏人类似。——正义的人聪明又好，不正义的人又坏又笨。——正义是智慧与善，不正义是愚昧无知。

编辑推荐

◆翻开读客版《理想国》，从源头读懂西方哲学！

◆西方政治哲学奠基之作！乌托邦思想的源头！

◆柏拉图代表作！影响哲学、政治学、伦理学、教育学、文艺理论等各个领域！

◆读客版《理想国》四大必入理由：

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媒体评论

☆《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。

——朱光潜（美学家）

☆人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。

——卡尔·波普（英国哲学家）

☆烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了。

——爱默生（美国思想家）

☆《沉思录》是否能达到《论语》这样的地位很难讲，在西方历史上，能达到《论语》地位的大约只有《圣经》和其他少数几本经典，如柏拉图的《理想国》。

——梁文道（文化学者）

☆柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中非常有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

——罗素（英国哲学家）

☆柏拉图创造了我们所知的哲学。

——伯纳德·威廉姆斯（英国道德哲学家）

☆全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。

——怀特海（英国文学评论家）

书籍介绍

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◆西方政治哲学奠基之作！乌托邦思想的源头！

◆柏拉图代表作！影响哲学、政治学、伦理学、教育学、文艺理论等各个领域！

◆读客版《理想国》四大必入理由：

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【内容简介】

《理想国》是古希腊哲学家柏拉图重要的对话体著作之一，全书共分十卷。书中柏拉图借苏格拉底之口，用对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，构建了一个理想的国家模式。内容涉及哲学、政治学、伦理学、教育学、文艺理论等各个方面，是西方政治哲学的奠基之作，也是西方乌托邦思想源头。

《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。

——朱光潜（美学家）

人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是任何时候都不能说是非柏拉图的。

——卡尔·波普（英国哲学家）

【媒体评论】

☆烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了。

——爱默生（美国思想家）

☆《沉思录》是否能达到《论语》这样的地位很难讲，在西方历史上，能达到《论语》地位的大约只有《圣经》和其他少数几本经典，如柏拉图的《理想国》。

——梁文道（文化学者）

☆柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中非常有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

——罗素（英国哲学家）

☆柏拉图创造了我们所知的哲学。

——伯纳德·威廉姆斯（英国道德哲学家）

☆全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。

——怀特海（英国文学评论家）