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家庭是人生的 个课堂，父母是孩子的 任老师。孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就会有什么样的人。

崇文编著的《中国好家风(历代传世经典家训经典版)》立足历代相传的经典家训家规，从中选择符合新时代潮流的积极内容编篆成书，传承传统好家风，弘扬经典好家训，让中华民族 的文化基因在一代代人的心中生根发芽。

章 《颜氏家训》——古今家训，以此为祖

01.序致篇：夫圣贤之书，教人诚孝

02.教子篇：中庸之人，不教不知也

03.兄弟篇：兄弟者，分形连气之人也

04.后娶篇：家有此者，皆门户之祸也

05.治家篇：夫风化者，自上而行于下者

06.风操篇：见似目瞿，闻名心翟

07.慕贤篇：千载一圣，犹旦暮也

08.勉学篇：自古明王圣帝，犹须勤学

09.文章篇：学问有利钝，文章有巧拙

10.名实篇：名之与实，犹形之与影也

11.涉务篇：士君子之处世，贵能有益於物耳

12.省事篇：多为少善，不如执一

13.止足篇：情性不知其穷

14.诫兵篇：国之兴亡，兵之胜败

15.养生篇：遂其所禀，不为夭折

16.书证篇：若不信其说，则冥冥不知

17.音辞篇：冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈

18.杂艺篇：画绘之工，亦为妙矣

19.制篇：不可顾恋朽壤，以取湮没也

第二章 《 》——持家涉世之道，修己接物之方

01.相鲁篇：家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也

02.始诛篇：天子是毗，俾民不迷

03.王言篇：道者明德，德者尊道

04.儒行篇：以忠信为甲胄，以礼义为干橹

05.问礼篇：子之言礼，何其尊也

06.五仪篇：审此五者，治道毕矣

07.致思篇：于斯致思，无所不至矣

08.三恕篇：君子有三恕

09.好生篇：好生而恶杀，授贤而替不肖

10.观周篇：适周观礼，郁郁乎文

11.贤君篇：当今之君，孰为 贤

12.辩政篇：政之所欲，岂同乎哉

13.六本篇：行己有六本焉，然后为君子也

14.辩物篇：隼之来远，肃慎氏之矢

15.哀公问政篇：为政在于得人

16.颜回篇：未有穷其下而能无危者

17.子路初见：君子不可不学

18.在厄篇：君子亦有忧乎

19.入官篇：安身取誉为难

20.困誓：事君之难也，焉可息哉

21.五帝德篇：禹汤文武周公，不可胜以观也

22.五帝篇：取法五行，五行 王

23.执辔篇：德法者御民之本

24.本命篇：分于道谓之命，形于一谓之性

25.论礼篇：礼，周流无不遍也

26.观乡射篇：修身而发，而不失正鹄

27.五刑篇：制五刑而不用，所以为至治也

28.刑政篇：圣人之治化，必刑政相参

29.礼运篇：大道之行，天下为公

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序致篇：夫圣贤之书，教人诚孝 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已（通“以”）来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施（施：放）床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢（阿姨，年长的女子）之指挥，止凡人之斗阋（打架争吵），则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。

     吾家风教，素为整密，昔在龆龀（tiao chen，垂髫换齿之时，即孩童），便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。

    慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指（志向、志趣），铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

     今译 圣贤所写的书籍，教诲人们要忠诚、孝顺，说话要谨慎，行为举止要检点，要建立功业，让声名得以远扬，所有这些都讲得面面俱到。自从魏晋以来，诸子所做的书籍，重复着类似的理论与相似的道理，一个接着一个模仿、学习，这好比屋子下面又修建了屋子，床上面又摆放了床，显得多余，也没有用。如今，我之所以再写这部《家训》，并非敢于在为人处世方面给大家做什么示范，只是为了整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出来的就执行。禁止小孩胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止老百姓打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望你们能遵守这部《家训》，也希望它所起的作用能胜过阿姨对孩童、妻子对丈夫的作用。

     我家的门风家教，素来严整周密，我在还小的时候，就受到诱导与教诲。我每天跟随着两位兄长，早晚都要侍奉双亲，以尽孝道，言谈谨慎，举止端正，言语平和，神色安详，恭敬有礼，小心谨慎，好似拜见威严的君主一般。双亲经常劝勉、鼓励我们，传授我们锦言佳句，询问我们的爱好，引导长处勉励不足，凡此种种无不恳切深厚。我九岁时，父亲去世了，家庭陷入困顿之中，家道中落，人口萧条。哥哥将我抚养长大，很辛苦，他对我仁爱有余，却缺少威严，对我的引导启示也不那么严切

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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

当然，这些要求对于专制统治者来说，只能是美好的愿望。只有在高度文明的今天，领导者才真正能代表先进生产力的发展要求，代表最广泛的人民群众的利益，代表先进文化前进的方向。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

凡为天下国家有九经，日：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也怀诸侯也 。 “修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下提之。“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝土也；时使薄敛°，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时°，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

人不知而不愠，不亦君子乎？

别人虽然不了解我，但我不怨恨，这不正是君子吗？

君子务本，本立而道生。

君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。

泛爱众而亲仁。

泛爱众人而亲近仁者。

无友不如己者。

不要与不同于自己的人交友。

视其所以，观其所由，察其所安。

观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。

先行其言而后从之。

对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

多听别人说，自己保留有疑惑的问题，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；多看别人行事，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就少生后悔。言语少过失，行事少后悔，官禄就在其中了。

临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

你庄重地对待他们，他们就对你恭敬；你孝顺老者，慈爱幼小，他们就对你忠诚；你举用善人，并教导能力弱的人，他们就会勤奋努力。

见义不为，无勇也。

遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。

尽己之心以待人谓之忠，

推己之心以及人谓之恕。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

财富与官位是人人所向往的，但若不以正当的方法获得，君子不会去享有这样的富贵。

人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。

不患无位，患所以立。

不要愁没有职位，而应愁自己用什么胜任其位。

古者言之不出，耻躬之不逮也。

古人不轻易把话说出口，因为他们以自己的行为跟不上为可耻。

枨也欲，焉得刚？

申枨欲望太多，哪里能刚强不屈？

罔之生也幸而免。

不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。

己欲立而立人，己欲达而达人。

自己想立身于世，也使别人立身，自己想做事通达，也使别人通达。

多闻...

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